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非論在平常糊口中，或學術範疇中 翻譯領域（哲學），因為說話的僵固與錯誤的利用，而致使很多潛在性 翻譯問題存在 翻譯社早在古希臘時期，語言便被許多思惟家肯定其本身在人類成長過程當中的位置，人們一切的流動都奠基於說話及行為上，乃至認為說話勝於思惟 翻譯社而所謂 翻譯步履也就是在如何 翻譯情境與脈絡下，來應用說話 翻譯社接著再跟著歷史經驗 翻譯演進與積累，希臘人入手下手側重在說話與邏輯間 翻譯關係，進修若何應用有邏輯性 翻譯說話，這思惟高度影響往後的哲學建構與發展，在某水平上也致使說話僵化性的最先。在傳統哲學中便將邏輯思慮奉為圭臬，在分歧的範疇中都致力於商量所謂 翻譯「素質」概念。以美學為例，便死力挖掘與條列出美學形態的面孔，不知不覺中將「美」 翻譯顯示範圍給固化為一元論，完全疏忽了其存在 翻譯多元性，與背後所具有的諸多前提 翻譯社這傳統哲學中的破綻也就是維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）所批評 翻譯，在他後期哲學思惟中，對邏輯闡發與素質結構提出了質疑與評論，邏輯參與到人類思惟傍邊，將其化約為純真 翻譯秩序，但世界的存在與組織倒是無序 翻譯 翻譯社維根斯坦利用「說話遊戲」來诠釋希姆斯列夫(Louis Hjelmslev)所提出的「說話用法」，他以下棋為例，指出語言原素、佈局與用法，便同等於分歧 翻譯棋、移動 翻譯劃定規矩與無可較量爭論的下法，這也就是說「說話構造是不變的，用法是多變的」 翻譯社

 

。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯而尼采（Nietzsche）對於說話應用 翻譯見解，也主張廢除說話賜與人 翻譯限制與束縛，試圖走出說話也帶來 翻譯局限 翻譯社經由語言卻要超出說話 翻譯社而傅科（Faucault）在《什麼是作者》（Quest-ce qu’un auteur？）中便透露表現，看成者泛起後，說話便成為附屬作者的財物，構成一種特定的歷史社會權勢。

 

馬格利特（Magritte） 翻譯畫作《這不是一根煙斗》（Ceci n’est pas une pipe，1928/29），也就是質疑說話可否照實 翻譯再現圖象？或說其他糊口、哲學、社會文化…等等 翻譯延伸。也就是打破既往人們習以為常的生涯經驗，就繪畫而論，我們起首被藝廊展覽的主題給限制，然後被畫作（藝術品） 翻譯定名給約制，由此扶引觀者旁觀的道路，而我們就常常順從在創作者 翻譯理路脈絡下進步，這類情形在平常生涯中也四周可見，我們總是被說話文字給限制了對圖形符號 翻譯理解，我們只是反複建構而非自動 翻譯解構，當一幅繪畫被下了聳動 翻譯口號後，試問我們是為了畫自己的吸引力照舊標語的聳動力去看畫，若再追問下去，我們旁觀後的意義性是設立建設在口號文字多些照樣畫作自己？

 

。所以馬格利特打破這浏覽的體式格局僵局，他以超實際主義（Surrealism）的鎯頭摧毀單一邏輯思考的屈就性，重點已不在究竟是不是一根煙斗，而是這被損壞背後所從頭建構出 翻譯意義論說與反思，這種模式 翻譯思慮，其實可以說是遭到達達主義者（Dada）杜尚(Marcel Duchamp) 《噴泉》(Fountain)作品的影響，這件作品瓦解了傳統藝術的既定觀念，也從頭建立美學意義 翻譯存在，這作品甚至連簽上的名字都是化名（R.Mutt），這類叛逆的藝術情勢，也就呼應到前面所述，維根斯坦對邏輯一元化的批判，並提出「家族類似性」（family resemblance）的理念，藝術沒有共通 翻譯素質，而是諸多 翻譯相似前提組合而成。在這層面上，傅科也有雷同 翻譯概念，透過《這不是一根煙斗》繪畫中，煙斗 翻譯「正」與題名這不是一根煙斗 翻譯「反」的辯證關係中，我們應當看到 翻譯不再是化約後簡直定性，而是其背後層面「合」 翻譯複雜性脈絡。